Аналіз суттєвих відмінностей культури від цивілізації

ЗМІСТ:

I. ВСТУП. ВИЗНАЧЕННЯ ПОНЯТТЯ “КУЛЬТУРА ТА ЦИВІЛІЗАЦІЯ”.

II. БУДОВА І СОЦІАЛЬНА ФУНКЦІЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ ТА КУЛЬТУРИ. ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ. ВПЛИВ ОСОБИ

III. ВПЛИВ НА СТАН КУЛЬТУРИ, ЕКОНОМІКИ, ПРОГРЕСУ І ПОЛІТИКИ

IV. СВІТОВА КУЛЬТУРА. ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК І ВЗАЄМОПРОНИКНЕННЯ. ІДЕАЛ КУЛЬТУРНОЇ ЛЮДИНИ. ВІДМІННІСТЬ КУЛЬТУРИ ВІД ЦИВІЛІЗАЦІЇ.

V. ВИСНОВОК.

VI ЛІТЕРАТУРА.

I. ВСТУП. ВИЗНАЧЕННЯ ПОНЯТТЯ “КУЛЬТУРА ТА ЦИВІЛІЗАЦІЯ”.

Культура та цивілізація, як явище суспільного життя, є об'єктом вивчення для багатьох наук. Її досліджує історія і естетика, психологія і соціологія, археологія і етнографія. Наприклад: етнографію цікавить культура етносу, тобто конкретної народності, нації або всього народу. Естетика вивчає художню культуру, яка створюється в рамках різних видів мистецтва. Кожна наука реалізує свій, специфічний інтерес, при вивченні цього складного феномена. Історія, культурологія та філософія також вивчають культуру та цивілізацію, але не її одиничні прояви, а як цілісне і багатовимірне. Культура- від латинського CULTURA обробіток, розвиток, шанування- це історичне визначення рівня розвитку суспільства і людини. Виразів в типах і формах організації життя і діяльності людей, а також створюваних ними матеріальних і духовних цінностях. В більш вузькому значенні прийнято говорити про матеріальну (техніка, виробничий досвід, матеріальні цінності) і духовну культуру (наука, мистецтво, література, філософія, мораль, освіта і т.д.) Культура- явище історичне, що розвивається залежно від зміни суспільно-економічних формацій. В безпосередній або опосередкованій формі Культура створюється діяльністю широких трудящих мас. Будучи залежною, від матеріальних умов, духовна Культура не змінюється автоматично вслід за своєю матеріальною основою, а характеризується відносною самостійністю (спадкоємність в розвитку, взаємовплив культур різних народів, успадковувавши прогресивні досягнення минулого, національної культури)[1]

“ Культура “ – не структурна частина цілого, а безумовно якісний стан суспільства на етапі його розвитку, його продуктивне існування. Культура- це праця, і залучення до неї – праця не менша.

В ній утілюються не тільки фізичні, але і духовні якості людини. Філософія розглядає культуру як ЦІЛОСНЕ і БАГАТОВИМІРНЕ явище життя. Філософія прагне відповісти на питання про те, що таке культура, яке місце вона займає в історичному процесі і яку, в соціалізації людини. Філософію цікавлять найзагальніші проблеми. Вперше термін – “ культура “ був застосований римським оратором і філософом Цицероном. Він розумів - позитивна дія філософії на розум людини, тобто “культура розуму”, тонкий інструмент для пізнання миру і людини в ньому. В середні століття асоціювалася, перш за все, з особистою досконалістю людини. Це богоподобіє людини, самопізнання, його служіння Богу і саме приборкання. В епоху Відродження, стало поняття про відповідність людини високому гуманістичному ідеалу. Просвітителі XVIII в. (Ф. Вольтер, Д. Дідро) розглядали культуру, як втілення розумного. Тобто культурність нації протиставлялася ними стану варварства народів, їх дикості. Культура вимірювалася досягненнями наук і ремесел, а мета – зробити всіх людей щасливими. В німецькій класичній філософії культура сприймалася як сфера духовної свободи людини. Ця філософія рішуче розділяла весь навколишній світ, на світ природи і мир культури. Підкреслювалося, що культура- це мир ідей і речей, створений в ході людської діяльності. Зростання культури розглядалося як один із законів історії суспільства, І.Гердер найбільш виразно проявив в своїй творчості. Він обгрунтував, що культура: прогрес в розвитку здібностей людського розуму. Народ створює свою власну самобутню культуру, яка виконує цивілізуючу функцію.

В російській філософії поняття культура традиційно мало високо етичне наповнення. В цьому виявився дух православ'я, з його ідеями добра, милосердя, справедливості і солідарності між людьми і народами. Наприклад: Добро протистоїть Злу, а значить в цьому полягає основне призначення людської культури. Добро- це, як мораль і мудрість. В російській філософії відображається спосіб життя, традиції, форми економічного життя, культ добра і справедливості, а не речей і крамарювання. Поняття культури охоплює всі сторони людської діяльності: праця і виробництво, побут, мистецтво, наука, виховання і освіта, розвиток сім'ї і т.д. Підсумовуючи отриману інформацію можна прийти до такої формули:

Культура = жива діяльність людини + суспільна діяльність людини.

В своїй реальності вона представляє комплекс досягнень людства.

Слід розрізняти поняття “культура” та “цивілізація”. Останнє вживається, як для позначення етапу розвитку людського суспільства, так і для характеристики будь-якого суспільства. У першому випадку- це розвиток продуктивних сил- додатковий продукт, що веде до трьох головних етапів розвитку людства: “дикість, варварство та цивілізація”(Л.Морган). В іншому випадку, цивілізацію протиставляють культурі: цивілізація може служити культурі, а може відриватися від неї. Людина може бути цивілізованою (освіченою, умілою), але малокультурною, якщо бездуховна.

"Цивілізація", від латинського CIVILIS- цивільний, державний, синонім культури, рівень, ступінь суспільного розвитку, матеріальної і духовної культури (антична Цивілізація, сучасна Цивілізація), в деяких ідеалістичних теоріях- епоха деградації і упадку, на противагу цілосності, органічності культури2. Первісна культура стає початком людської цивілізації: виникає суспільство, зароджується релігія, мораль, мистецтво. Це найтриваліший період в історії людства, починається 1,5млн. років тому і закінчується 5тис. Років тому. Перші цивілізації виникають в Азії і в Африці, в кінці IV тисячоліття до нашої ери, а в Європі- з І тисячоліття до нашої ери, в Америці- в І тисячолітті нашої ери. У процесі становлення людської цивілізації, на першій фазі розвитку, остаточно закріплюється відділення людського роду від тваринного світу, зароджується глибока диференціація суспільства, спеціалізація праці, виникає державність. З”являються перші цивілізації (державні утворення). Стародавнього Сходу та античної Європи.

II. БУДОВА І СОЦІАЛЬНА ФУНКЦІЯ ЦИВІЛІЗАЦІЇ ТА КУЛЬТУРИ. ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ. ВПЛИВ ОСОБИ.

У перший період йде становлення первісного суспільства, з”являється “первісне людське стадо, праобщина”, виготовлення і застосування знаряддя праці, виникає збиральництво та мисливство, розвиваються мислення і мова, виникають зародки релігії, ідеологічних уявлень, елементи магії та зародки мистецтва. З новою технікою обробки каменю (скребла, ножі, наконечники і тд.), поступово з”являється родова община, яка замінює людське стадо. Пізніше (50-20тис. до н.е.) починає формуватися класова диференціація. Відбувається перехід від привласнення готових продуктів природи до їх виробництва (збирання, полювання поступово замінюються продуктивним господарюванням). Збільшується обсяг інформації: з”являються зародки піктографії, зразки первісної графіки, наскальні малюнки, усна народна творчість (перекази про подвиги предків, виникнення світу), поширюється землеробство і скотарство (збагачуються знання в галузі селекції, штучний добір). Також різко зростає населення, що сприяє розподілу праці (відокремлення ремесел від землеробства). Всі ці процеси сприяли становленню перших цивілізацій, державних утворень.

Єгипет, Шумер, Вавілон, Фінікія, Палестина- належали до східних деспотів у соціально- політичному плані: монополізація і централізація влади, сакралізація всього життя суспільства, наявність систем фізичного і психологічного терору, жорсткого пригнічення мас. Величезна роль держави в організації іригації, будівництва. Єгиптяни винайшли папірус, монументальну кам”яну архітектуру, скульптурний портрет.

Ситуація у взаємостосунках між релігією, цивілізацією і філософією початла істотно мінятися після виникнення і утвердження в суспільному житті християнства, що відбулося в 1 столітті нашого літочислення. В історії взаємовідношення філософії, релігії та цивілізації відкрився новий період, який продовжувався майже п'ятнадцять сторіч, тобто все Середньовіччя. Якісною його відмінністю є служіння філософії (свідоме або вимушене обставинами) цивілізації, меті релігії і теології. Перші кроки в справі підкорення філософії Священному писанню були зроблені ще в 1 столітті Філоном Александрійськими. В подальші сторіччя ця мета була повністю досягнута. Співвідношення між філософією і християнством в період цивілізації Середньовіччя, аж до XV століття, тобто початку Нового Часу, можна характеризувати таким чином: перш за все відзначимо прагнення використовувати філософію для зміцнення позицій християнства, яке і концептуально і організаційно потребувало такої підтримки. Нагадаємо, що перші християни протягом декількох сторічч, аж до IVст., вимушені були відстоювати свої переконання в боротьбі з язичиницькими віруваннями. Не меншою перешкодою для затвердження християнства, як це ні здається парадоксальним, була антична філософія зі своїми ідеями про єство всесвіту і шляхи його пізнання. Ранні християнські ідеологи, такі як, наприклад, що жив у II столітті Климент Александрійській, прагнули синтезу еллінської культури і християнської віри, а насправді - підкоренню філософії християнській релігії. Еллінська цивілізація походила від Кріто-Мікенської (III-IIст. до н.е.). Кноський палац на о.Кріт, пов”язаний з грецькою легендою про лабіринт. З о.Крит були запозичені деякі релігійні обряди, фресковий живопис, у палацах- водопровід і каналізація, фасони жіночого одягу, ліній на складове письмо. Цивілізація зникає в кінці 2тис. до н.е., під ударами дорійців з півночі.

Розвиток любої цивілізації має три складові становлення:

1. Розвиток

2. Розквіт

3. Упадок

Що не приземлимо культурі.

На стан цивілізації завжди впливає економіка, продуктивні сили суспільства. Як правило, зліт і розквіт економіки означають і під’їм цивілізації в цілому. Відомо, наприклад, що епоха первинного накопичення капіталу в Європі XIV -XV вв. викликала до життя сплеск науки і мистецтва, ремесел, мореплавання і торгівлі. Відміна кріпацтва і перехід країн на нові економічні рейки стимулювали розвиток ряду нових течій в суспільній думці. Проте між економікою і культурою і цивілізацією немає однозначної залежності. З історії добре відомо і те, що розвиток капіталізму супроводився колоніальними захопленнями і пограбуванням народів, численними жорстокими війнами за переділ миру і “місце під сонцем”. Розвиток продуктивних сил нерідко спричиняє за собою руйнування традиційного устрою життя і моралі народів, привносить в життя людей психологію прагматизму і наживи, дух крамарювання. Щось подібне має місце і в сучасному суспільстві. Особливо слід виділити вплив на цивілізацію науково-технічного прогресу. Звичайно ж, він насищає цивілізацію і культуру тим, що свого часу було лише предметом сміливої фантазії - небаченими знаряддями праці і технологіями, “розумними машинами” і т.д. Але треба мати на увазі і всі ті небезпеки, з якими цей прогрес зв’язаний - складна і громіздка технологічна інфраструктура на планеті, вичерпання природних ресурсів, знеособлення людини і багато що інше. Політичний і суспільний устрій теж впливають на розвиток культури. Назріваючі в суспільному пристрої крупні зміни як правило викликають до життя нові віяння і настрої в духовній культурі. Держава може не тільки стимулювати розвиток матеріальної культури, але і стримувати цей процес, що особливо помітно на прикладі економіки.

Внутрішня будова культури має два шари:

ü Матеріальна культура людства (знаряддя праці, техніка, житло, комунікації, прилади, продукти харчування, самі навики людей)

ü Духовна культура (сукупність знань і методи пізнання, форми мислення, суспільне знання, освіта, виховання людини, мова, право, і т.д.)

Багато мірна культури, як соціальне явище, виявляється в її функціях. Перш за все, вона виконує пізнавальну функцію, яка дозволяє одержувати знання про світ і людину і в ньому. Таку роль виконують і інші форми пізнання- міфи, релігія, мистецтво. Міф, міфологія, з грецького оповідання, оповідь і навчання. Фантастичне віддзеркалення дійсності в первісній свідомості, втілене в характерному для старовини усній народній творчості. Міфи виникають на ранніх етапах історії. Оповідання, фантастичні образи: боги, легендарні герої, події і т.д., це спроба підкорення і перетворення сил в природу, стародавнього суспільства. В міфах відобразилися також і етичні погляди, і естетичне відношення людини до дійсності.

Релігія, з латині - благочестя, святість- форма суспільної свідомості, відмітною ознакою якої, є фантастичне віддзеркалення в свідомості людей, пануючих над ними зовнішніх сил, при якому земні сили приймають вид неземних. Виникнення Релігії в первісному суспільстві, пов'язано з безсиллям людину перед силами природи, обумовленим низьким рівнем продуктивних сил. Причиною розвитку Релігії є: класовий гніт, несправедливість, убогість і безправ'я мас, що породжує відчуття відчаю і безвихідності, віру в те, що їх тяжке положення залежить від волі божій, покладання надій на надприродні сили. Науковий аналіз Релігії виходить з: суспільних явищ, особливих уявлень, відчуттів і культових дій, релігійних установ, професійних служителів культу. Модернізація Релігії відбувається під впливом соціального і науково-технічного прогресу. Єство Релігії залишається незмінним, приреченої всім ходом суспільного розвитку.

Мистецтво- специфічна форма суспільної свідомості і людської діяльності, що є віддзеркаленням дійсності в художніх образах, один з найважливіших способів естетичного освоєння миру. Мистецтво є продуктом виразу «абсолютного духу, світової волі, божественного одкровення» , або підсвідомості задумів художника. Джерелом виникнення, з'явилася праця. Задача мистецтва- художнє освоєння миру. Тому в центрі творів опиняється людина., суспільний зв'язок і взаємовідношення людей, їх життя і діяльність в певних конкретно- історичних умовах. Наприклад: література- сприйняття миру через слово; живопис- через зорово сприймані образи колірного багатства миру; в скульптурі- через пластичні образи, об’ємно- просторові форми; в музиці- через звукоінтонації; в театрі і кіно- через втілення живими людьми- акторами, дій героїв і лежачих в їх основі драматичних конфліктів і т.д. Діяльність мистецтва- задоволення естетичних потреб людей, шляхом створення творів, що можуть доставити людині радість, насолоду, духовно збагатити його і, разом з тим, будити в ньому художника, здатного творити по законах краси.

Практична культура- служить меті перетворення природи за допомогою знань і знарядь праці. Ця функція виділяє людину від тваринної решти світу, як істота активна і що творять.

Соціалізуюча культура- указує на формування людського в людині- високих потреб і благородних вчинків. Ця функція полягає в такому розвитку людської індивідуальності, яка відповідає масштабам і результатам досягнутого, в даний момент, суспільного розвитку. Це значить, що культурне буття людини не відокремлено від конкретно- природного і суспільного буття, співпадає з розгортанням самого історичного процесу. Можна нескінченно довго говорити про внесок в культуру геніальних і талановитих, винахідників і конструкторів, вчених і пророків, художників і композиторів, політиків і державних діячів. Наполеон і Франція, Петр-I і Росія, Ленін і Сталін- СРСР, Гітлер і Німеччина, М. Горбачев і розвал СРСР, створення суверенних держав. Всі особи, індивідууми, надавали дії не тільки на людей і на соціальні умови, але і на зворотну дію: придушення, знищення інших індивідуумів і осіб. Всі вони творці культури в різних її проявах.

III. ВПЛИВ НА СТАН КУЛЬТУРИ, ЕКОНОМІКИ, ПРОГРЕСУ І ПОЛІТИКИ.

На стан культури завжди впливає економіка, продуктивні сили суспільства. Зліт і розквіт економіки означає підйом культури в цілому. Накопичення в Європі капіталу XIV-XVе.е викликало сплеск науки і мистецтва, ремесел, мореплавання і торгівлі. Відміна кріпацтва в Росії, стимулювало розвиток нового перебігу суспільної думки- народництва, марксизму. Вплив на культуру надав і научно- технічний прогрес: технології, розумні машини ЕОМ. Проте між економікою і культурою неоднозначної залежності.

Політичний і суспільний устрій те ж впливає на культуру. Назріваючі в суспільному пристрої крупні зміни, як правило, викликають нові віяння і настрої в духовній культурі. Держава, влада може не тільки стимулювати розвиток матеріальної культури, але і стримувати цей процес. Відсутність в суспільстві демократії, завжди обмежує свободу світоглядів і слова, розвиток науки і мистецтв, і приводило до оспівування влади і перших осіб суспільства.

IV. СВІТОВА КУЛЬТУРА. ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК І ВЗАЄМОПРОНИКНЕННЯ. ІДЕАЛ КУЛЬТУРНОЇ ЛЮДИНИ. ВІДМІННІСТЬ КУЛЬТУРИ ВІД ЦИВІЛІЗАЦІЇ.

Світова культура багатоманітна, оскільки вона сформувалася в різних історичних, географічних і інших умовах. Культурний простір сучасної людини, вельми багатолико, оскільки воно підсумовує історичний досвід всіх країн і народів миру. Культура кожного народу суто індивідуальна і унікальна. Вона утілює в собі його історичний досвід, шлях і долю в потоці історії суспільства. Культура різнолика, але світова культура, все ж таки єдина і взаємозв'язана. Ця взаємодія і взаємопроникнення окремих культур. Кожний новий етап в розвитку культури, є дзеркало людського прогресу. Культура є закономірним продовженням всього кращого, демократичного, прогресивного, що могло вибрати людство з минулих часів. Аналізуючи і роздумуючи над кожним історичним етапом, можна зрозуміти, що є загальні принципи розвитку культури, на основі встановлених закономірностей.

Культура- це світ людини, в якій розкриваються і утілюються сутнісні сили і енергія людини, мир для людини, де черпаються знання і досвід попередників.

V. ВИСНОВОК.

Людина творить мир культури, але і культура творить людину як людини, постійно його удосконалюючи, синтезуючи. Культура при цьому, безпосередньо вплетена в матеріальні відносини. Стихійно утворюється свідомість, що виражає себе в устрої народного життя, побуті і колективності. Матеріально- економічні відносини, враховувалися як чинники духовної еволюції.

Перші сучасні людські цивілізації виникає в стародавних Єгипті, Китаї, Вавилоні та Ассирії, зробили неоціненний внесок у розвиток культури, науки, мистецтва.

Що і відрізняє культуру від цивілізації. Оскільки культура зароджується в цивілізації і відображає моральний стан суспільства, а цивілізація має історичний процес розвитку, економічного, політичного режиму, географічних чинників.

VI. ЛІТЕРАТУРА.

1. Е.З. Волчек. « Філософія». Москва. в 1998 р.

2. В.Г. Горбачов. «Основи філософії». Москва. в 1998 р.

3. Під редакцією I.Т. Фролова »Філософський словник ». Москва. в 1981 р.

4. “Радянський енциклопедичний словник” Видавництво Радянська енциклопедія. Москва 1981р.

[1] Філософський словник

2 “Радянський енциклопедичний словник” Видавництво Радянська енциклопедія. Москва 1981р.