Мистецтво представляє своєрідна єдність матеріального і Духовного в эстетическом освоєнні людиною природного середовища, а його історія стає продовженням історії об'єктивної природи. У добутках літератури, живопису, музики відбивається і переломлюється природа у всім різноманітті эстетических значень. Емпіричний досвід, що лежить у їхній основі, обумовлює не тільки індивідуальна своєрідність творчого почерку художника, але і відображення природного, трансформованого через зміст соціального буття. К. Маркс зауважує, що в архітектурі людин відтворює не тільки самого себе, але і повторює всю природу, і це в однаковій мірі відноситься до усіх видів мистецтва. Окремі жанри, такі, як пейзаж, натюрморт, а також сади, парки, концентруючи в собі дану особливість мистецтва, є своєрідним критерієм эстетического освоєння природної дійсності, безпосередньо виражають досягнутий на цьому шляху рівень.
Але проблема творчого відображення природи й у названих жанрах полягає не в зовнішньому, хоча б і самім зробленому наслідуванні природним об'єктам і явищам, а в збагненні відображення гармонійності природи, її явищ. Поза залежністю від зовнішньої форми, що може бути гранично штучної, представлення про доцільність і гармонію відображають зв'язок людини з природою. Так, наприклад, східний монохромний мальовничий пейзаж, де на відміну від багатопланової колірної гами природного середовища використовуються лише чорний і білий кольори, здатний проте виразити і динаміку, і безтурботний спокій природного світу. У сріблистих і густо-чорних лініях і плямах гаси передається протиборство космічних сил як боротьби руху і статичності, волі і порядку, що панують у природі. Не менш умовний за формою жанр садів. Художньо осмислений сад, незважаючи на свою наочну конкретність знайомих усім природних форм, здатний підніматися до рівня високих абстракцій – поняття. Внутрішня суть природних явищ, їхній схований зміст завжди залишаються центром подібного добутку. Навіть пейзажний парк, найбільш близький до природної природи як твір мистецтва, не є прямим аналогом природи. Виділяючи з навколишнього середовища завдяки діяльності його творців, він розкриває найбільше эстетически коштовне в природному матеріалі, представляючи ще одну сторону континуума, збагаченого творчістю людей.
В усіх сферах діяльності, зв'язаних з перетворенням живої природи, ландшафту за законами краси, – від виведення нових сортів декоративної флори, эстетической організації сільськогосподарських площ до камерних форм садового мистецтва – виявляється принцип просторової єдності як важливої умови збереження природного середовища обитания людини. Реалізація цього принципу здійснюється в природотворческой діяльності суспільства, що одержує усе більш конкретне оформлення як самостійний вид мистецтва. У цьому виді творчості природа не тільки середовище, у якій відбувається адаптація суспільства. Тут людство опредмечивает себе і, розширюючи свій світ у процесах эстетического перетворення природи, збагачує, продовжує її і чим далі, тим змінює її ширше й істотніше. Створюються реальні передумови для виходу за рамки окремих природних і художньо оформлених природних ансамблів, їхнього об'єднання в композиційне ціле на цілісн-нормативної эстетической основі.
Суспільство, будучи частиною глобальної системи, впливає на якісну сторону системи в цілому. Академік В.Г. Нестеров вважає, що вся історія людства являє собою повчальну характеристику його діяльності по перетворенню живої природи в умовах її розвитку. "Такий підхід людини до навколишнього середовища викликався, викликається і буде викликатися тим, - пише він, - що природа, усупереч деяким поглядам, не цілком досконала і може бути перетворена в нові, більш ефективні форми. Весь період свого існування людина прагнула змінити природу у своїх інтересах і досягав у цьому відношенні успіхів тоді, коли умови середовища відповідали умовам існування нових видів і форм організмів".
Поряд із творчою діяльністю людей, спрямованої на збереження і подальше збагачення природного середовища, у наш час має місце і зіткнення промислової індустрії, що розвивається, із природою, що представляє эстетическую цінність, що породжує конфліктні ситуації, що не завжди можуть бути вирішені на користь останньої. Тому виникає необхідність в ідеї компенсації, що відбиває дискретність об'єктивного змісту поняття збереження. Можна виділити три основних шляхи компенсації природи, що руйнується, виступаючих на перший план у різні історичні періоди: самовідновлення природи, інтуїтивна художня діяльність людини природними засобами і цілеспрямовані процеси створення культурного і художнього оформлення ландшафту. Вони відбивають рівень пізнання людиною природи, її творчого перетворення і зв'язані як з характером природокористування, так і із соціальною організацією суспільства.
Явище самовідновлення природи домінує переважно в періоди становлення людського суспільства і первіснообщинного ладу, де компенсаторні процеси ведуть до прогресивного розвитку нових, эстетически значимих природних форм. Якщо положення К. Маркса про те, що природа є природною умовою існування людини, його неорганічним тілом, а її цілісність – передумовою і необхідною умовою нормальної повноцінної життєдіяльності людського роду, має відношення до всіх періодів історії суспільства, то первіснообщинний соціальний пристрій демонструє найбільше прямі, безпосередні форми "зрощення" людини і природи. І хоча біосфера є основним засобом виробництва і піддається постійним перетворенням, відсутність, а надалі навіть наявність "ручної" техніки, що представляє, власне кажучи, продовження природної організації людини, робить зміни, внесені людиною, відносно незначними. Обмеження, зв'язані з фізичними, психологічними, інтелектуальними можливостями первісних народів, обумовлюють обмеженість їх репродуктивної і реконструктивної діяльності в природі. Ця обставина створює можливість самовідновлення природи.
Більш того, виявляючись у процесах виробництва у владі природи, людина відтворює свій органічний зв'язок з нею, свою залежність від її. У результаті скоріше інтуїтивного, чим усвідомленого почуття виникають перші форми природоохоронних заходів, що створюють умови самовідновлення природи. МЛ. Лифшиц зауважує, що людина міфологічної епохи, “піднімаючи над навколишньою його природним середовищем, вступає в союз з її елементарними механічними силами . Сама природа на рівні людського буття знаходить суб'єктивні властивості, але це відбувається не в людській голові, узятої окремо від зовнішнього об'єкта, а в практичній взаємодії людей із природою”. Використання законів природи в господарській діяльності як компенсаторних сил і охорона природи в цей період були в основному спорадическими по характері, але вони все-таки створювали можливість для самовідновлення природи.
Власне процеси самовідновлення природи як частина загального процесу збереження присущи і більш пізнім періодам людської культури. Так, по досить компетентному джерелу – "Запискам про московитских справи", складеним австрійським посланником ХVІ в. Герберштейном, у період підстави і розвитку Москви в найближчих околицях йшла активна вирубка лісу. У той же час оставлялись урочища, заповідники, що є сьогодні своєрідним літописом зміни рослинного покриву, що не втратив эстетическую цінність.
Завантажити реферат