Гегель про громадянське суспільство

У розділі про громадянське суспільство, Гегель висвітлює також питання позитивного права, правосуддя й діяльності поліції, хоча ця тематика повинна була розглядатися в тій частині Філософії права, де мова йде про державу. Гегель виходить із того, що в сфері громадянського суспільства має місце реальне функціонування власності, сила якої повинна знайти своє підтвердження в захисті її з боку закону, суда й поліції. Ці інститути покликані, у стихії приватних цілей, відстоювати загальні інтереси даного ладу.

Громадянське суспільство у висвітленні Гегеля - це опосередкована працею система потреб, що спочиває на пануванні приватної власності й загальній формальній рівності людей. Формування такого суспільства, якого не було в античності й середньовіччі, пов'язане із твердженням буржуазного ладу.

По теоретичних заслугах Гегеля ставиться також чітка принципова постановка питання про взаємозв'язок і співвідношення соціально-екологічних і політичних сфер, громадянського суспільства й політичної держави, про необхідний, закономірний діалектичний характер цих зв'язків і відносин.

Отже, зробимо висновки щодо поняття «права» і що воно означає для громадян. Гегель розглядав поняття «право» і «свобода» як єдине ціле, тому ще по-іншому в цьому аспекті право трактується як філософія свободи. Але воно повинно бути нерозривне з законом, і в законі як позитивне. Абстрактність права полягає в його зовнішній свободі, найвиразніше це проявляється в праві на власність, яке є основним правом на свободу, але тільки зовнішнім. Розглядаючи взаємозалежність власності, абстрактно­го права, зовнішньої свободи, Гегель запровадив поняття «приватна власність». Говорячи про громадянське суспільство, Гегель саме вбачав буржуазію. Він не приховував суперечностей, притаманних буржуазному суспільству. Він твердив, що громадянське суспільство є полем боротьби «всіх проти всіх». Трьома основними моментами громадянського суспільства є: система потреб, правлення правосуддя, поліції й корпорації

Мораль Гегель розглядав як другу ланку об'єктивно­го духу. Вона обмежує абсолютну свободу суб'єкта абс­трактного права. Мораль контролює сферу належного, а не можливого, вона є оцінкою поведінки людини, ставлення до своїх учинків. Гегель розглядав її через розгортання принципу суб'єктивності. Що є морально добрим або пога­ним, визначається людиною, «в її серці, умонастрої, совіс­ті, благорозумності і т.д.» Гегель наголошував на величі, «вищій основі» суб'єктивності в моралі, яка певною мі­рою становить і небезпеку. Одночасно він стверджував, що поступ в усвідомленні свободи уповільнюється, коли людина хоче піднятися від зовнішніх благ (власність) до внутрішнього блага (добра воля як вища основа моралі). Досягнення цього залежить від реалізації добра: «В цій сфері «мораль» є те, що залежить від мого бачення наміру і моєї мети, завдяки чому зовнішність постає байдужою. Але добро, що тут є загальною метою, не має бути суто моїм внутрішнім, а має реалізуватися. Саме суб'єктивна воля вимагає, щоб підтримувалося внутрішнє, себто її мета, щоб, таким чином, здійснювати добро в зовнішньому існу­ванні». Коли власність гарантує зовнішню свободу, а мо­раль гарантує внутрішню свободу, досягається «єдність та істинність» обох цих абстрактних моментів у моральності: «Моральність є . живим благом, що має в самосвідомості своє знання, волю, а завдяки їх дії — свою дійсність».

Отже, моральність, за Гегелем, є єдністю абстрактного права і моралі. При цьому він розрізняє мораль і мораль­ність, а його розуміння їх суті не відповідає сьогоднішнім значенням. За Гегелем, мораль має індивідуальний, суб'єктивний, а тому і нефіксований характер, а мораль­ність належить до суспільної сфери, в якій людина є части­ною спільноти, об'єднання, взаємодії з іншими людьми. Моральність має в собі соціальний зміст, вищий від суб’єктивної думки або бажання. Таких об'єднань (систем), до яких належить людина, є три: сім'я, громадянське суспільство і держава. Вони і становлять тріаду, яка розкриває сутність моральності. Сім'я — природне об'єднання, засноване на взаємній любові й допомозі, їй протистоїть громадянське суспільство, в якому не вистачає прив'язаності, підтримки, доброзичливості. Воно є царством приватних інтересів і всезагального відчуження. Об'єднати і примирити різно­манітні елементи, синтезуючи принципи сім'ї і громадян­ського суспільства, створити належні умови для реалізації права і моралі здатна лише держава — вища форма мо­ральності. Громадянське суспільство неспроможне завдя­ки своїм внутрішнім можливостям розв'язати проблему бідності. Діалектика внутрішніх суперечностей змушує його (суспільство) вийти за власні межі в пошуках нових можливостей (міжнародна торгівля, колонізація).

Громадянське суспільство Гегель розумів як систему потреб, що ґрунтується на приватній власності і загальній формальній рівності людей. Формування такого суспільс­тва пов'язане з утвердженням буржуазного ладу. Цей сут­тєвий факт новітнього соціально-економічного розвитку Гегель проаналізував у контексті проблем держави, пра­ва, політики. Його теоретичними заслугами є і порушення питання про взаємозв'язок і співвідношення соціально-економічної та політичної сфер громадянського суспільс­тва та політичної держави, про необхідний, закономір­ний, діалектичний характер цих зв'язків і співвідношень.

Отже, моральність, за Гегелем, є єдністю абстрактного права і моралі. При цьому поняття «мораль» та «моральність» є різними. Мораль це є індивідуальне, в той час як моральність це суспільна сфера, в якій людина є нерозривною частиною і взаємодіє з іншими. Тріада, що розкриває сутність моральності: сім'я, громадянське суспільство та держава.

Розвиток громадянського суспільства вже припускає наявність держави як його підстави. "У дійсності тому, - підкреслює Гегель, держава є взагалі скоріше перше, лише в бокових вівтарях якої родина розвивається в громадянське суспільство, і сама ідея держави розколює себе на ці два моменти."

Головне завдання філософії права він уба­чав у науковому пізнанні держави і права, а не у вказів­ках, якими вони повинні бути. «Ця праця, — писав Ге­гель, — оскільки в ній міститься наука про державу, буде тому спробою осягнути і відобразити державу як дещо ро­зумне в собі. Як філософській твір вона мас бути далі від того, щоб конструювати державу такою, якою вона по­винна бути .».

Держава, за Гегелем, — це ідея розуму, свободи і пра­ва, оскільки ідея є здійсненність поняття у формах зовніш­нього буття: «Держави — це хід Бога у світі; його основою служить влада розуму, яка здійснює себе як волю». Хоч Гегель і визнавав можливість існування поганої держави, яка не є внутрішньою необхідністю, однак її він залишав за межами своєї філософії, що виходила з ідеї держави, тобто розумної держави. Ідея держави, за Гегелем, виявля­ється:

а) як безпосередня дійсність у формі індивідуальної держави (про державний лад, внутрішнє державне право);

б) у відносинах між державами як зовнішнє державне пра­во;

в) у всесвітній історії.