Але якщо Кондорсе не завжди справедливий стосовно минулого, то, з іншого боку, його надії на майбутнє носять у значній мірі характер утопії, тому що він не звертає уваги на ті межі, які ставить удосконаленню нашого життя обмеженість людської природи; він допускає, наприклад, можливість зникнення в людях самого представлення про те, що приватний інтерес розходиться з загальним, і пророкує настання таких порядків,при яких любов до ближнього буде настільки ж інтенсивна, як і до самого себе. "Досить імовірно, пише він, що настане час, коли пристрасті й особисті потяги не будуть робити на керівні нашої волею судження великого впливу, чим те, яке вони мають нині на утворення наших наукових думок. Дії, що суперечать чужому праву, стануть настільки ж фізично, неможливими, як холоднокровно чинене насильство немислиме вже в наш час для більшості людей, усі народи будуть жити в повній згоді, і війна зникне з удач. Турбота про ближні і любові до людства заступлять місце релігії". Подібно Конту Кондорсе додає керівну роль у цьому перевороті успіхам мислення і діяльності вчених. Завдяки ім'я, пророкує він, піде об'єднання всіх наук і створена буде їхня загальна філософія, філософія наукова в точному змісті слова. Совість вчених буде завідувати поступальним ходом знання, а тому що з ним тісно зв'язане удосконалення вдач і ріст загального щастя, то від них же буде (1) Варто згадати тільки роль, яку афінське право визнає за архонтом- базилевсом, а римське за pontifex maximus у справах церковных. залежати його здійснення в дійсності. Кондорсе думає у своєму оптимізмі, що не тільки усі відсталий нації піднімуться до тієї ж ступіні розвитку, на який стояти Франція або Сполучені Штати Америки, але що і сам людський рід буде значно удосконалений. Це відбудеться, по-перше, завдяки науковим відкриттям і застосуванням техніки, по-друге - через успіхи моральності і, нарешті, по-третє, як наслідку дійсного поліпшення наших розумових, моральних і навіть фізичних здібностей. Але це може бути досягнуто тільки під умовою зміцнення рівності народів і приватних осіб між собою, а для цього необхідно скасувати, по-перше, нерівність багатств, по-друге, нерівність, породжувана законами спадкування, по-третє, нерівність знань, відкривши з цією метою усім рівний доступ до утворення. Якщо, з одного боку, ці міри повинні бути визнані практично здійсненними і зводяться зрештою до скасування приватної власності і спадщини і до створення дарового й обов'язкового навчання, то, з іншої, не можна не визнати перебільшеної надію Кондорсе, що від удосконалення суспільних умов піде зміна і сама природа людини.
Висновок
Жан Антуан Кондорсе (1743-1794) є найбільш яскравим представником французької філософії історії після Вольтера і Руссо. Основна праця Кондорсе “Історична картина прогресу людського розуму” проникнута ідеєю прогресу. На його думку, розвиток людства - це процес, що протікає під впливом причинних взаємозв'язків. Він досить різко засуджує релігію і піднімає розум людини. Саме розум, затверджує філософ, є рушійною силою людського прогресу. Не утратило свого значення обґрунтування філософії історії, дане Кондорсе, і для нашого часу. “Для історії окремих осіб, - писав учений, - досить зібрати факти, але історія маси людей може спиратися тільки на спостереження; щоб них вибрати, щоб уловити їхні істотні риси, потрібні вже знання і майже стільки ж філософського утворення, як для того, щоб їхній уміло використовувати”. Кондорсе рішуче виступав за республіканський лад на основі приватної власності. Він твердо вірив у можливості і здатності людства, йти по шляху прогресу. Учений писав: “Hаши надії на поліпшення стану людського роду в майбутньому можуть бути зведені до трьох важливих положень: знищення нерівності між націями, прогрес рівності між різними класами того ж народу, нарешті, дійсне удосконалювання людини”. У своїх надіях учений виходив з необмежених, по його поглядах, здібностей людини до безмежного удосконалювання, порукою чому є його розум.Жану Антуану Кондорсе (1743-1794) – належить широка і струнка концепція всесвітньо-історичного процесу. У "Нарисі історичної картини прогресу людського духу" (1794) він намагається простежити загальний хід розумового розвитку людства. Уже на зорі історії, думає він, з'явилися люди, що взяли у свої руки виконання релігійних і політичних функцій, що володіють і релігійними таємницями, і позитивними знаннями. Кондорсе проникливо угадав у первісному суспільстві, тоді ще мало відомому, дійсне існування керівників, що сполучать у своїй діяльності різні суспільні й ідеологічні функції. Заслуговує на увагу і думка його про синкретичне переплетення первісних вірувань з позитивними знаннями.
Література
1. Жан Антуан Кондорсе” Ескіз історичної картини прогресу розуму людського”
2. Cahen. Condorcet et la revolution. 1904., стор. 528.
3. http://liberte.newmail.ru/Books/Condorcet-0.html
4. М.Ковалевский „КОНДОРСЕ І ЗАРОДЖЕННЯ ТЕОРІЇ ПРОГРЕСУ”
5. http://www.krugosvet.ru/articles/06/1000653/1000653a1.htm (biography)
6. http://www.dvgups.ru/METDOC/CGU/FILOSOF/FILOSOF/PRAKTIK/PR14.HTM
7. Портрет на с.2: http://hp.iitp.ru/win/13/1375.htm
Завантажити реферат