понять. Великі уми до кантівської епохи заходили в тупик, намагаючись вирішити цю проблему.
Сенсуалісти наполягали на індукції, досвіді на віданні і на деякі загальні ознаки і принципи.
Раціоналісти йшли другим шляхом - вони вбачали строгу, незалежну від людини відповідність між порядком ідей і порядком
речей. Мислення вони вважали деяким "духовним автоматом" (Спіноза), що штампує істину, працюючи по заздалегідь заданій,
передвстановленій (вираження Лейбніца) програмі. Пояснення було ґрунтовним, але мало ваду: не могло відповісти на
запитання, відкіля беруться помилки. Показова спроба Декарта вибратися з цього протиріччя. Корінь омани він бачить у
вільній волі - чим менш людин затемнює світло божественної істини, тим більше він застрахований від помилок; пасивність -
гарантія правильності знань.
Кант, подібно Копернику, пориває з попередньою традицією. Він бачить у людському інтелекті заздалегідь зведену
конструкцію - категорії, але це ще не саме наукове знання, це тільки його можливість, таку ж можливість являють собою і
досвідні дані - свого роду цеглини, які потрібно укласти в комірки конструкції. Щоб виріс будинок, потрібен активний
учасник будівництва, і Кант називає його ім'я - продуктивна уява.
До Канта уява вважалася приналежністю поетів.
Сухий педант із Кенігсберга побачив поетичний початок у науці, в акті утворення понять.
Діалектика, по Канту, - логіка видимості. Справа в тім, що розум має здатність створювати ілюзії, приймати удаване
за дійсне. Задача критики - внести ясність. Тому, кантівська діалектика починається з уточнення поняття "видимість".
Це не галюцинація. Видимість - це ілюзія, якої "ніяк не можна уникнути". Нам здається, що сонце рухається по
небозводу, це бачать усі, але справжнім явищем природи, що визначає зміну дня і ночі, служить обертання Землі навколо своєї
осі; явище і видимість - різні поняття. Крім емпіричної, може бути логічна видимість, що виникає з порушення логічних
правил. В обох цих випадках легко усунути помилку. Сутужніше справа обстоїть із трансцендентальною, філософською видимістю,
коли висловлюються судження про речі, що лежать за межами можливого досвіду. Наприклад, судження - мир повинний мати початок
у часі.
Труднощі розуму зв'язані з тим, що він має справу не з науковими поняттями (сфера розуму), а з ідеями. Ідеї - це
таке поняття, для якого в спогляданні не може бути даний адекватний предмет. Розум безпосередньо спрямований не на
досвід, а на розум, підготовляючи йому поле для діяльності. Розум виробляє основоположення, загальні принципи, що розум
і здатність суджень застосовують до окремих випадків. Розум виконує направляючу функцію в пізнанні, він направляє розум до
визначеної мети, ставить задачі перед ним. Розум очищає і систематизує знання.
Можливість сполучення емпіричного і трансцендентного, необхідності і волі, цікава для осмислення філософії Канта. Ця
можливість виявляється в кантівському розумінні розуму. Кант, як відомо, розрізняє емпіричний і чистий розум. Свою другу “
Критику .” Кант, на відміну від “Критики чистого розуму”, назвав “Критикою практичного розуму”, оскільки однією з її
головних задач було дослідження можливості і дійсності поряд з емпіричним розумом, існування якого не підлягає сумніву,
чистого практичного розуму, що здатний самовизначатися безвідносно до чуттєвих обставин.
Але не слід думати, що відповідно до Канта, людина володіє двома розумами, емпіричним і чистим. Той самий людський
розум виступає в двох іпостасях: емпіричній й розумоосяжній. І в цій останній формі, тобто як чистий розум, він є “річ у
собі”, що існує й у повсякденному житті людини, оскільки вона діє розумно. Тому зрозуміло чому Кант вважає, що зрештою ми
маємо справу з тим самим розумом, що повинний мати розходження лише в застосуванні.
Як же конкретно відбувається вільна дія, що ініціюється чистим розумом, що хоча і характерний для живого індивіду, існує
поза часом і простором, з чого випливає, що тут немає місця причинно-наслідковому відношенню, що припускає відношення в
часі між “колись” і “після”. Чистий розум ініціює вільні дії не як безпосередня, найближча причина (таке має місце лише в
емпіричному казуальному ряді), а як визначений “напрям думок”, духовний склад особистості, її моральна орієнтація. Чистий
розум, тобто розум, вільний від почуттєвих спонукань, егоїстичних пристрастей, упереджень, виявляється суспільною
свідомістю, суспільним розумом. У понятті чистого розуму переборюється протиставлення особистого суспільному, тобто
особисте, природа якого соціальна, піднімається до рівня, обумовленого власною природою. Таке узвишшя не є, звичайно,
усуненням особистого в прагненні до щастя, мова йде лише про підпорядкування особистих прагнень моральному закону.
Невірно вважати, що Кант дискримінує розум. При правильній дисципліні цей орган мислення може послужити велику
службу. Саме завдяки розуму теорія переходить у практику, ідеї регулюють не тільки наше пізнання, але і нашу поведінку. З
того, що людина ніколи не буде діяти адекватно чистій ідеї чесноти, зовсім не випливає, начебто вона химера. Усяке
судження про моральне достоїнство можливо тільки за допомогою такої ідеї.
Багато уваги Кант приділив терміну "віра". По Канту існують три види віри. Прагматичною він називає віру людини у
свою правоту в тому чи іншому одиничному випадку.
Віру в загальні положення Кант називає доктриальною. Він готовий тримати парі на усе своє майно, що хоча б на одній з
видимих нами планет є мешканці. Це приклад доктриальної віри. Сюди ж Кант відносить і вчення про бога і його буття.
Доктриальна віра містить у собі все-таки щось не тверде: нерідко утруднення, що зустрічаються при міркуваннях,
відокремлюють нас від неї, хоча ми постійно до неї повертаємося.
Зовсім інший характер носить моральна віра, де питання про істинність суджень навіть не встає. Цю віру нічого не може
похитнути, тому що були б відкинуті моральні принципи, від яких не можна відмовитися, не ставши у власних очах гідним
презирства. Вірити в бога тут означає не міркувати про його буття, а просто бути добрим.
Отже, висунувши тезу - знання вище віри, Кант постачає її антитезою-застереженням - яку не можна зіставляти зі знанням
і яке реалізується в поведінці.
"Критика чистого розуму" завершується програмою на майбутнє. Ні про які нові "критики" Кант не помислює. Критична
робота закінчена. Наступна робота з викладу позитивних початків метафізики.
Термін "метафізика" згодом сформулює Гегель, він позначить ним зашкарубле мислення, що робить помилкові
світоглядні висновки з принципів формальної логіки; живе філософствування Гегель називає діалектикою. Для Канта
справа обстоїть зовсім інакше: діалектика - це ілюзорна логіка, метафізика - світова мудрість. Про метафізику Кант
Завантажити реферат