Турніри відкриваються парадом учасників досі:ірі. Команди по черзі виходять на ринг і плескають у долоні, щоб привернути увагу ками. Кульмінація параду — поява екодзуна, що виходить у супроводі головного судді і двох найсильніших борців, один із яких несе церемоніальний меч. На відміну від інших рикісі, крім ошатного шовкового пояса з фартухом на його стегнах красується витий прядив'яний канат зі звисаючими зигзагоподібними паперовими смугами – указівка на те, що живіт борця є сінтай. Екодзуна виконує ритуальні дії, ляскає у долоні. На закінчення він по черзі лівою і правою ногою із силою тупотить по рингу, відганяючи злих духів.
На сутичку рикісі виходять у торимавасі - поясі, що досягає 9 м у довжину і 80 см у ширину. Перед початком сутички вони ходять по рингу, розсипаючи жменями «очисну сіль». Двобою передує психологічна боротьба: зжавши руки в кулаки, борці повільно сходяться на відстань у 6-10 см. і свердлять один одного поглядом, намагаючись залякати супротивника, а потім починають сутичку, що триває від декількох секунд до 5-7 хвилин.
Класичний арсенал сумо в епоху Едо нараховував 48 прийомів (зараз 70), а з варіантами й особистими секретами - до 300 і включав різні кидки, поштовхи і зачепи. У сумо розроблена досить специфічна система підготовки борця. Рикісі піднімаються з першими променями сонця і роблять ранковий туалет. Близько 6 ранку починається тренування, що триває 4-5 годин. У 11 велика перерва, борці приймають гарячу ванну і снідають, з'їдаючи 5-6 звичайних порцій висококалорійного м'ясного блюда тянко. Після сніданку - двох-тригодинний сон. Потім короткочасне тренування і легка вечеря, за якою дозволяється випити саке. Раціон рікісі в сполученні з режимом сприяє швидкому нарощуванню м'язів і жирового прошарку. Незважаючи на величезну вагу, що може досягати 200 кг, борці сумо зберігають чудову рухливість і гнучкість.
Велике сумо епохи Едо знайшло відображення у творчості найбільших художників того часу, що залишили безліч кольорових гравюр з портретами знаменитих рікісі, зі сценами боротьби, по яких можна відновити всю атмосферу змагань. Збереглися також біографії чемпіонів.
Невідоме нін-дзюцу
Горбильов Олексій
(вперше опубліковано в журналі <Додзе> 1/97)
Ніндзя . Ще зовсім недавно лише одиниці в нашій країні, та й у цілому європейському світі, чули це слово. Ще менше людей мали у своєму розпорядженні хоч якусь інформацію про цих загадкових таємних агентів японського середньовіччя.
За порівняно короткий термін - яких-небудь 15-20 років - багато чого змінилося. По багатьом країнам світу прокотилася хвиля "ніндзяманії". У кінотеатрах при повному аншлагу пройшли знамениті кінобоєвики "Помста ніндзя", "Дух ніндзя", "Ніндзя-сакура" . Стали бестселерами захоплюючі романи про ніндзя, написані Е. Ластбадером, Тода Кацумі й іншими авторами. На прилавках книгарень розташувалися десятки книг про історію, традиції середньовічного японського мистецтва шпигунства. З'явилися навіть практичні наставляння "по бойовій техніці воїнів-тіней". Виникли могутні організації, що поєднують сотні тисяч шанувальників і "послідовників" ніндзя по всій земній кулі: Будзинкан-додзьо, Гембукан-додзьо, Всесвітня академія нін-дзюцу Роберта Бассі й інші.
Здавалося б, такий колосальний інтерес широкої публіки повинний був підстьобнути активність "дослідників" у їх "розкопках" секретів "нічних воїнів", але на перевірку це зовсім не так. Практично в жодній з наявних у даний час на ринку книг по нін-дзюцу ми не знайдемо ні детального, заснованого на фактах, викладу історії цього мистецтва, ні цитат з історичних джерел, ні уривків з "секретних" трактатів.
У чому ж причина такого дивного положення справ? Традиційна відповідь, що кочує з книги в книгу, - "майже повна відсутність джерел, зв'язана зі специфікою таємності діяльності шпигунських організацій". Таке обґрунтування дуже схоже на правду. Але тільки схоже .
Японські джерела, що описують події XIV - XVII ст., наповнені короткими згадуваннями і детальними описами операцій хитромудрих вивідачів. У цьому плані значимі добутки жанру "військових повістей" (гунки): "Хейке-моногатарі" ("Повість про будинок Тайра"), "Тайхейки" ("Повість про великий світ"), "Ходзе-годайки" ("Хроніка п'яти поколінь Ходзьо"), "Канхассю-року" ("Запису восьми провінцій Канто"), "Сікоку-гункі" ("Військова повість про. Сикоку"), "Мацуо-гунки" ("Військова повість Мацуо") і інші. Велику цінність представляють щоденники тих часів, наприклад, "Тамон-ін никкі" ("Щоденник обителі Тамон"). Досить повну картину про організацію розвідки в середньовічній японській армії можна скласти по наказах, що дійшли до наших днів, по армії. Тут варто виділити розпорядження Като Киємаса, головнокомандуючого японського експедиційного корпуса в Кореї під час Імджинської війни наприкінці XVI в. Крім того дотепер збереглося понад 50 наставлянь по нін-дзюцу, включаючи такі видатні добутки як десятитомна "енциклопедія" "Бансенсюкай" ("Десять тисяч рік збираються в море") і "Сенінки" ("Книга про щирий нін-дзюцу"), декілька десятків родовідних знаменитих родин ніндзя, їхні спогади, службові звіти, китайські трактати, що вплинули на формування теоретичної бази нін-дзюцу. Дійшли до наших днів і зразки спорядження й озброєння, і так названі "садібі ніндзя" (ніндзя-ясікі), де нині створені музеї .
Іншими словами, джерел вистачає. Тим більше, що частина з них переведена на сучасну японську мову і перевидана. У чому ж тоді справа?
А справа в тій комерціалізації нін-дзюцу, що має місце сьогодні. В усім світі, як гриби, розплодилися десятки "шкіл", секцій, асоціацій і федерацій, представники яких за "дещицю" грошей готові розкрити всім бажаючої "секрети японських невидимок". Звідси колосальний галас, піднятий навколо нін-дзюцу, байки про непереможність і всесилля "нічних демонів", надприродних можливостях. Однак середньовічні прийоми маскування, бігання по лісах і фізичне і духовне самокатування в дусі спецназу можуть зацікавити лише дуже невелике число диваків-аматорів і професіоналів зі спецпідрозділів. Широка публіка в масі своєї залишиться до цих малозрозумілих "забав" байдужа. І справді, навіщо клеркові, робітникові або школяреві лазити по деревах і купатися в болотній рідоті?
Проте "популяризатори" нін-дзюцу, у першу чергу, представники "єдиної у світі щирої організації ніндзя" Будзинкан-додзе, зуміли знайти принаду для "широких народних мас". Нін-дзюцу стало рекламуватися не стільки як мистецтво шпигунства і розвідки, скільки як навчання про досягнення гармонії з навколишнім світом і реалізації творчого потенціалу людини. Відповідно і ніндзя зі звичайних вивідачів і шпигунів перетворилися в носіїв щирого знання, у членів "таємних кланів", заклопотаних реалізацією високих релігійно-філософських ідеалів. На резонне питання: "Відкіля ж такий достаток "підлих" хитростей і вивертів і жорстоких прийомів в арсеналі "носіїв"? - відповідь теж була дана: "Від необхідності захищатися від гонінь з боку правителів, що розглядають навчання ніндзя і лежаче в його основі релігійне навчання сюгендо як небезпечну "єресь".
Завантажити реферат