План
I. вступ.
II. основна частина:
1. Patria potestas: явище як таке.
2. Еволюція поняття patria potestas в історії.
III. висновки. Зв’язок із сучасністю.
IV. Список використаної літератури
Вступ. загальні відомості про римську сім’ю
Римська сім'я (familia) з найдавніших часів є патріархальною: вона характеризується вираженою владою домовладики, глави сімейства (pater familias) і патрилокальним шлюбом, коли дружина приходить в будинок до чоловіка. Її мета — самовідтворювання. В давнину сімейство будувалося на есхатологічному переконанні, що виразилося в куксі предків (sacra familiares), які почитали членами familia, і ретроспективному рахунку спорідненості — adgnatio (дородження: adgnatus — народжений після), що брав до уваги тільки осіб, об'єднаних загальним сімейним культом.
Верховенство старшого агната — чоловічого родича, що вважався найближчим до предків членом сімейства (adgnatus proximus) — в сімейному культі, його роль посередника між предками і живими, тільки ще йдуть до перевтілення, його відповідальність за продовження сімейства фіксуються правом як влада (potestas) над всім комплексом осіб і майна, об'єднаним генеалогічною ідеєю — familia. Стан вільних домочадців у владі домовладики (patria potestas) виражає їх приналежність до сімейства. Агнатами вважаються особи, зв'язані сумісним станом у владі домовладики; усиновлені і дружина, що перейшла у владу чоловіка (і тим самим в його сімейство), стають агнатами іншим членам familia; емансиповані з-під влади домовладики покидають familia і втрачають агнатський зв'язок з даним сімейством.
Вже в передкласичну епоху — із затвердженням ідеї батьківства — пануючим типом сімейного об'єднання стає мала патріархальна сім'я (familia proprio iure — сім'я по власному праву), коли із смертю актуального домовладики все його безпосередні низхідні виявляються главами власних сімей. Сім'я цього типу, таким чином, рідко об'єднує більше трьох поколінь агнатов. Мала сім'я орієнтована на продовження існування в часі окремого чоловіка, який утілюється в своїх дітях, і виражає відмову від ретроспективного мислення і пов'язаної з ним сімейної солідарності, але як і раніше будується на патріархальному принципі і агнатичній спорідненості. Уявлення про первинну єдність сімейної групи, що зберігалася незалежно від зміни домовладик, утрималося в інституті capitis deminutio minima — применшення правоздатності у зв'язку з припиненням агнатського зв'язку (Gai., 1,162) і в найменуванні агнатичної групи — familia communi iure (omnium adgnatorum) — сім'я по загальному праву (сім'я всіх агнатів), тоді як власне сім'єю вже вважалася familia proprio iure.
Ulp., 46 ad ed., D. 50,16,195,2:
Jure proprio familiam dicimus plures personas, quae sunt sub unius potestate aut natura aut iure subieclae, ul puta patrem familias, matrem familias, filium familias, filiam familias quique deinceps uicem eorum sequuntur, ul puta nepotes el neptes et deinceps. Pater autem familias appellatur, qui in domo dominium habet, recteque hoc nomine appellatur, quamvis fdium піп habeat: піп enim solam personam eius, sed et ius demonstramus: denique et pupillum patrem familias appellamus. Et cum pater familias moritur, quotquot capita ei subiecta fuerint, singulas familias incipiunt habere: singuli enim patrum famdiarum nomen subeuni. Idemque eveniet et in eo qui emancipalus est: nam el hie sui iuris effeclus propriam familiam habet. Communi iure
Сім'єю по власному праву ми називаємо безліч осіб, підлеглих єдиній (батьківської) владі або за природою, або по праву, як, наприклад, батько сімейства, мати сімейства, син сімейства, дочка сімейства і ті, хто далі слідують за ними, як, наприклад, внуки і внучки і так далі. Батьком сімейства (домовладикою) називається той, хто має в будинку панування, і він правильно називається цим ім'ям, хоча б він не мав сина: адже ми показуємо (цим словом) не тільки його обличчя, але і право: тому і малолітнього називаємо батьком сімейства (домовладикою). І із смертю домовладики, скільки б облич ні знаходилося у нього в підпорядкуванні, вони одержують власні сім'ї: бо окремі особи familiam dicimus omnium adgnatorum: nam etsi patre familias mortuo singuli singulas familias habent, lamen omries, qui sub unius potestate fuerunt, recle eiusdem familiae appellabuntur, qui ex eadem domo el genie proditi sunt.
приймають титул домовладики. Те ж саме відбувається і з тим, хто емансипований з сім'ї: адже і він, ставши самовладним, володіє власною сім'єю. Сім'єю по загальному праву ми називаємо сім'ю всіх агнатів: бо хоча із смертю домовладики окремі особи одержують окремі сім'ї, проте всіх, хто перебував під однією владою, буде правильно назвати членами однієї сім'ї, раз вони походять з одного будинку і роду.
Зміна статусу, коли особа alieni iuris стає persona sui iuris, відбувається у найближчих низхідних із смертю домовладики без capitis deminutio minima, без втрати adgnatio. Не дивлячись на те, що вони володіють власними familia — що фіксує наявність автономії особи (ius), статусу pater familias[1], — вони зберігають права, пов'язані з приналежністю до однієї агнатської групи, яка в давнину тільки і вважалася familia. В умовах панування малої сім'ї agnatio стає абстрактним зв'язком, що сполучає всіх, хто ретроспективно міг би полягати під владою загального домовладики. Це "спорідненість по владі", кажучи словами російського романіста початку XX в. І. Покровського, осмислюється в нових умовах як кровна спорідненість по чоловічій лінії, оскільки жінка не могла бути домовладикою і не могла репродукувати агнатський зв'язок.
Неминуче спотворення при такому погляді — емансипований з сім'ї рідний син домовладики не є агнатом (Gai., 1,163) — пов'язано з тим, що ідея кровної спорідненості — cognatio (співнародження, cognati — народжені разом) — чужа стародавній патріархальній сім'ї: її члени мислять себе як групу осіб, зв'язаних спільністю приналежності до єдиного організму і спільністю походження від прародителя (ex eadem domo et gente proditi), а не від актуального домовладики. Принцип рахунку спорідненості у римлян виходить із стабільності і визначеності прародителя, коли зміна домовладики не позначається на структурі сімейства: ступінь спорідненості між його членами обчислювався по числу народжень до загального предка і назад. Так, в першому ступені спорідненості полягають безпосередні низхідні і висхідні (батько і син), рідні брати — вже в другому ступені, як дід і внук, двоюрідні брати — в четвертому ступені (два народження до загального діда і два назад). Ця ж система рахунку додається до кровних родичів, оскільки в малій сім'ї агнатство і когнатство співпадають.
Ретроспективна орієнтація агнатичного зв'язку відображала нерелевантність батьківства і низхідної лінії (stirps, коліно) від будь-якого актуального домовладики. "Найближчим агнатом" (adgnatus proximus), який ставав наступником на посту домовладики, опікуном згідно із законом і куратором у разі безумства домовладики, вважався найближчий до предків, до прародителя, тобто звично представник того ж покоління, до якого належав і актуальний домовладика, а у разі відсутності такої особи — старший в наступному поколінні. Із затвердженням малої сім'ї агнатичний принцип спотворюється, оскільки точкою відліку при визначенні ступеня близькості виступає конкретна особа (singulus), значуща при індивідуалістичному підході до відношення. Тепер найближчим агнатом домовладики вважається син ("Filius patri adgnatus proximus est" — Pomp., 30 ad Q. Muc. D. 38,16,12), а на практиці — брат даної особи (Gai., 3,10—11; Ulp., 26,1), оскільки агнатичний зв'язок як така набувала значення за відсутності низхідних в даній малій сім'ї.
Завантажити реферат