Другий починається з мого невидимого Я, з моєї особистості, і представляє мене у світі, що воістину нескінченний, але який відчувається тільки розумом і з який (а через нього і з усіма видимими світами) я пізнаю себе не тільки у випадковому зв'язку, як там, а в загальному і необхідному зв'язку. Перший погляд на незліченну безліч світів як би знищує моє значення як тварини, що знову повинна віддати планеті (тільки крапці у всесвіті) ту матерію, з якого вона виникла, після того як ця матерія на короткий час невідомо яким чином була наділена життєвою силою. Другий, навпроти, нескінченно піднімає мою цінність як мислячої істоти, через мою особистість, у якій моральний закон відкриває мені життя, незалежну від тваринної природи і навіть від усього почуттєво сприйманого світу. Принаймні це ясніше можна бачити, чим цей закон, з доцільного призначення мого існування, що не обмежено умовами і границями цього життя .”
2. Об’єктивний ідеалізм Гегеля
2.1. Г. Гегель – представник Об’єктивного ідеалізму класичної німецької філософії. “Феноменологія Духу” Г. Гегеля і його діалектика.
Вищим досягненням німецької класичної філософії з'явилася діалектика Гегеля (1770-1831). На об’єктивно - ідеалістичної основі він розвив навчання про закони і категорії діалектики, вперше в систематизованому виді розробив основні принципи діалектичної логіки і покритикував метафізичний метод мислення, що панує як в ідеалістичних, так і в матеріалістичних навчаннях того часу. Кантівської «речі самої по собі» він протиставив принцип: сутність виявляється, явище істотне. Гегель затверджував, що категорії суть об'єктивні форми дійсності, в основі якої лежить «світовий розум», «абсолютна ідея» чи «світовий дух». Це – діяльний початок, що дав імпульс до виникнення і розвитку світу. Діяльність абсолютної ідеї полягає в мисленні, мета – у самопізнанні. У процесі самопізнання розум світу проходить три етапи: перебування абсолютної ідеї, що самопізнає, у її власному лоні, у стихії чистого мислення ( логіка, у якій ідея розкриває свій зміст у системі законів і категорій діалектики); розвиток ідеї у формі «інобуття» у виді явищ природи (розвивається не сама природа, а лише категорії) ; розвиток ідеї у мисленні й в історії людства (історія духу). На цьому останньому етапі абсолютна ідея повертається до самої себе у формі людської свідомості і самосвідомості.
Філософські погляди Гегеля перейняті ідеєю розвитку. Він вважав, що неможливо зрозуміти явища, не усвідомивши всього шляху, що вони зробили у своєму розвитку, що розвиток відбувається не по замкнутому колу, а поступально від нижчих форм до вищих, що в цьому процесі відбувається перехід кількісних змін у якісні, що джерелом розвитку є протиріччя: протиріччя рухає світом, воно є «корінь усякого руху і життєвості». У філософській системі Гегеля дійсність, представлена як ланцюг діалектичних переходів.
Однак гегелівська філософія перейнята глибоким внутрішнім протиріччям. Що ж це за протиріччя? Метод, розроблений Гегелем, спрямований на нескінченність пізнання. Оскільки ж об'єктивною основою його є абсолютний дух, а метою – самопізнання цього абсолютного духу, остільки пізнання, звичайно, обмежено. Тобто система пізнання, пройшовши цикл пізнавальних ступіней, завершитися останньою ступінню – самопізнанням, реалізацією якого є сама філософія Гегеля. Таким чином, протиріччя між методом і системою Гегеля є протиріччя між кінцевим і нескінченним. Дане протиріччя в Гегеля аж ніяк не діалектично, тому що не є джерелом подальшого розвитку.
Спрямованість філософії Гегеля — на відміну від природничої орієнтації Шеллінга — була гуманістична, особливо історична. Найбільшими знаннями він володів у царині історії. У філософії та історії філософії проявив себе найповніше.
Першим великим твором в якому в чистому вигляді викладено основну доктрину Гегеля, була «Феноменологія духа» («Pha-nomenologie des Geistes») — 1807. Повний виклад своєї системи він дав в «Енциклопедії філософських наук» («Encyclopadie der philosophischen Wissenschaften im Umrisse», 1817) , пізніше ще вдвічі збільшеній у 1827 та 1831 pp. Усі філософські дисципліни Гегель опрацював у берлінських лекціях; рукописи цих лекцій були видані вже після його смерті; серед інших це були «Філософія релігії», «Філософія історії» та ін.
2.2. Еволюційний ідеалізм
Гегель приєднався до ідеалістичної позиції Фіхте і вважав подоланим буденне переконання, що речі існують незалежно від мислення. Дуалізм думки та речі є хибним. Тільки мислення є первинним, а речі є його витворами.
Тому саме в мисленні слід шукати первісну природу буття. Слід прийняти також і те, що буття, як мислення, має логічну природу. Складником буття є те ж саме, що і складник логічного мислення: поняття. І загальність, що становить сутність поняття, також становить сутність буття, тоді як усе те, що одиничне, є лише його вторинним проявом. властивостях
По-друге, наголошував на цілісності буття: тільки в цілісності воно є абсолютом. Тільки тоді, коли буття береться в цілісності, до нього стосується твердження, що воно є раціональним та логічним. Окремі випадки, які емпіристи вважають буттям, не тільки не є раціональними, вони не є також буттям. Раціональними вони стають тільки у зв'язку з цілісністю буття. Таким чином, він використовував поняття буття та істини інакше, ніж переважна більшість людей, тому немає нічого дивного в тому, що його тези були для загалу одним великим парадоксом.
По-третє, Гегель вважав, що буття в своїй сутності повинно бути мінливим, бо інакше воно не могло б породити такого різноманіття форм, які притаманні йому. Усупереч думці, що все, що абсолютне, повинно бути незмінним, якої дотримувалась традиція елеатів та Платона, Гегель став на бік Геракліта й Аристотеля. Він вважав, що в природі буття закладений невпинний розвиток, тобто розвиваючись буття, породжує щораз нові форми. Оскільки буття має логічну природу, то його розвиток підлягає логічним законам. Кожен його стан логічно випливає з попереднього стану, а те, що логічно випливає, є необхідним, тому вся дійсність в усіх своїх станах та проявах є необхідною. Отже, вся дійсність, яка була для Гегеля логічною та необхідною, була також і розумною.
2.3. Діалектичний метод
Діалектичний бо, яке б судження ми не застосували до цілісності буття, одразу виявляється, що воно до нього не підходить і вимагає заперечення. Якщо ми скажемо, що абсолют є чистим буттям (із цього, на перший погляд, безсумнівного твердження Гегель і починає) , то не припишемо йому жодного предиката, тобто, по суті, скажемо, що воно є нічим. Бо істинами вони 6 могли бути тільки тоді, коли б стверджували щось про цілісність буття ( -це засновок Гегеля, його концепція істини) , але жодне ствердження не охоплює цілісності буття.
Отже, жодне твердження не є цілковито істинним. Мислення не повинне, і навіть не може, уникати суперечностей, не може без них обійтись, вони ведуть через діалектичний процес мислення до повної істини.
Завантажити реферат